雅各书中有关贫富的议题讨论甚多，在所有新约书信中最为具体。书中有细节的例案，可能是当时教会存在的问题和面对的试探。崇拜和倚靠财富是世俗文化的特征。信徒跟随社会风气追求财富，崇拜财物高过上帝、爱金钱多过邻舍，就是与世俗为友了。

雅各也特别提醒信徒不可按贫富差别偏待人：“我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。若有一个人戴着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去，又有一个穷人，穿着肮脏衣服也进去；你们就重看那穿华美衣服的人说‘请坐在这好位上’，又对那穷人说‘你站在那里’或‘坐在我脚凳下边’，这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？”（《雅各书》2章1至4节）。以上例子，教导信徒：从外貌看贫富，差别待人，与信奉主耶稣基督是相抵触的。  

上帝拣选贫穷人：“我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？他们不是亵渎你们所敬奉的尊名吗？” （《雅各书》2章5至7节）这段经文，三个问句，语气严厉，乃是是要信徒照着他们已经知道的行出来。上帝拣选世上贫穷的人，那是耶稣和使徒的教导。信徒自然是知道的。上述例子突出了生活与信仰，知道与行道之间的矛盾。信徒在会堂中对人的差别待遇，显然已受到世俗影响。富人欺压穷人，毁谤主的名，却受到礼遇，反映了不平等社会中被压迫者常采用施压者的态度欺压自己人。

雅各教导信徒按律法不可按外貌待人：“经上记着说：‘要爱人如己。’你们若全守这至尊的律法，才是好的；但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。”（《雅各书》2章8至9节）律法的精神是“爱邻如己” （见《利未记》19章15节、18节），因此，若按外貌偏待人，便算是违犯了律法，与触犯奸淫，杀人等罪，同样要接受律法的审判，因为律法不是一条一条分别来算的，而是以整体来计算的。此外，《雅各书》2章13节也谈到怜悯：“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。” 严厉的责备，却以“怜悯”结束，点明了律法与福音的一体两面。

雅各的另一个教导是不可张狂的追求财富：“有人说：‘今天或明天我们要往某城去，在那里住一年，做买卖赚钱’……你们原来是一片云雾，出现片刻就不见了。 你们倒应当说：‘主若愿意，我们就能活着，也可以做这事或那事。’现今你们竟然狂傲自夸；凡这样的自夸都是邪恶的” （《雅各书》4章13至17节）这段经文中，“不要狂傲自夸”是指“勒住舌头”。如果在上帝面前只是夸耀自己的能力，忘记自己脆弱的性质，也是狂傲。对于财富与公义，雅各也像旧约先知般对不义的富人宣告上帝的审判：“嗐！你们这些富足人哪，应当哭泣、号啕，因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈，那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉……，工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫；并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了……”（《雅各书》5章1至4节）。赚钱并不是错误，错的是狂傲的心态，认为是靠着自己的能力赚钱，并以此自夸。上述经文使用夸张、严厉，形象化的言语说出富人的罪和下场。在先知的信息中，末世是指上帝的国来临。那时社会的秩序会更新/翻转，无权势受压迫的被高举，有权势欺压人的受审判初期教会相信耶稣很快再来，末世就完全了。“金银喊冤”的这段经文，使用旧约先知的言语；把旧约的律法教导与新约的福音很巧妙地结合在一起，可谓是《雅各书》很宝贵的一个特点。

如此，应该用怎么样的态度追求财富呢？若世俗化，那就是与上帝为敌了。刘牧师指出：富有的人有他们的责任，上帝对他们有不同的托付。结论是：上帝给我们怎么样的产业，我们就有责任把它管好；给我们怎么样的生活，我们也有责任把它过好。