2024年卫理公会女皇镇礼拜堂研经会报道
从雅各书反思信仰——行出来的敬虔 · 活出来的智慧
讲员：刘凤明牧师（博士）
By 毛丽妃
卫理公会女皇镇礼拜堂于2024年5月4日至6月1日，进行了一共四讲的《雅各书》研经会，讲题是：行出来的敬虔，活出来的智慧。带领研经会的是刘凤明牧师（博士）。
刘牧师首先介绍《雅各书》的作者雅各：一般认为他就是耶稣的兄弟雅各。学者也凭借《雅各书》的文笔风格，指出作者是一位精通希腊文的犹太裔基督徒；书信的对象，则指散居在巴勒斯坦各地的信徒，大部分是犹太籍。
《雅各书》与保罗书信有着明显的差异：他并不谈基督论、救恩论等课题，却专注教导信仰在生活中的实践。换句话说，《雅各书》主题是：宗教的虔诚需要在生活中实践出来。不仅如此，雅各在强调实践的同时，也强调内在生命的反省，所举之力大部分与财富有关。简言之，在新约书信中，《雅各书》也涵盖了对基督徒财富观的教导。
一、面对试炼：人生就是试炼场
《雅各书》1章2至4节论试炼与忍耐：“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。”
散居各地的信徒是少数群体，各种试炼是他们生活的一部分。信徒若把试炼看作是塑造生命的效果的经历，便能积极、忍耐，甚至喜乐。在上述经文中，“考验……生忍耐……坚持到底……成熟……”——试炼的过程有如一个前进的梯阶。
那么，试炼是什么呢？诱惑（temptation）、试探（test）和试炼（trial）又有何不同呢？刘牧师对照了和合本修订版和新译本《雅各书》1章12至15节的经文，说明它们其实是同一个字，惟人的态度决定了在某个处境中人的经历之性质和结果。
合本修订版
12 忍受试炼的人有福了，因为他经过考验以后必得生命的冠冕，这是主应许给爱他之人的。
13 人被诱惑，不可说：”我是被上帝诱惑“；因为上帝是不被恶诱惑的，他也不诱惑人。
14 但每一个人被诱惑是因自己的私欲牵引而被诱惑的。
15 私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。
新译本
12 能忍受试炼的人，是有福的；因为他经过考验之后，必得着生命的冠冕，这冠冕是主应许给爱他的人的。
13 人被试探，不可说“我被神试探”；因为神不能被恶试探，他也不试探任何人。
14 每一个人受试探，都是被自己的私欲所勾引诱惑的。
15 私欲怀了胎，就生出罪；罪长成了，就产生死亡。
以上经文强调忍受试炼的人是有福的，他不只是得到成熟生命，也获得上帝赏赐，即生命的冠冕；另，人感受到被诱惑/试探时，不可归咎上帝。上帝不诱惑人。诱惑的目的是使人犯罪，上帝不会使人犯罪。相反地上帝赐人智慧胜过试探。人感受诱惑/ 试探时，也不可归咎环境、他人，应检视自己的内心，因为他是被自己的私欲诱惑/试探。私欲在人里面悲剧性的发展：私欲怀胎—生出罪—罪长成—生出死亡。
如此说来，人有责任承担自由选择的后果。因此，雅各教导信徒：在试炼中先是转向上帝求智慧，同时转向内在心灵面对自己的私欲。
《雅各书》1章5至8节教导信徒在试炼中向主求智慧：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。”
以上几节经文中，勾勒了正面的上帝图像——那厚赐与众人又不斥责人的上帝。“向上帝求智慧”，也肯定了上帝参与在人的挣扎和成长中。而智慧并非只是人生历练（世故、精明），而是来自上帝的恩赐，如《雅各书》3章17节所言：“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平、温良、柔顺，满有怜悯和美善的果子，没有偏私，没有虚伪。”箴言1章7节也强调：“敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。”
接下来的，《雅各书》1章9至11节说：“卑微的弟兄升高，就该喜乐；富足的降卑，也该如此。因为他必要过去，如同草上的花一样，太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了；那富足的人在他所行的事上也要这样衰残。” “因高升而喜乐” ：不是骄傲地夸耀个人的身份提升，也不只是单纯个人的“快乐”，而是夸耀上帝公义的作为。这段经文向人们揭示：人与财富都不是永存的，就好像大自然花草，终归凋零。
上帝，才是赏赐者。《雅各书》1章16至17节明确地说：“我亲爱的弟兄，不要看错了。各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。”
“不要看错了”，即不要被欺骗的意思。信徒需要对上帝有真实、确定的认识。这段经文中，也提到上帝是“众光之父”，是光的创造者。祂的特质是不改变。祂同时也是赏赐者，给人的礼物是美善的、光明的； 包括智慧、包括生命的冠冕。
接下来的第18节，则提到信徒的身份：“祂按自己的旨意用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中，好像初熟的果子。” 信徒是真道之子，既然是从真理的道而生，就赋有按真理的道而活之潜能。雅各用“初熟的果子”比喻信徒，指将要来临的丰收和更多的果子。
二、言语：是内在生命的流露
《雅各书》1章19至21节教导信徒要控制怒气和语言：“我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，因为人的怒气并不成就神的义。所以你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。”
以上经文中，“快快地听、慢慢地说，慢慢地动怒”，点出从言语沟通到愤怒情绪的掌控。慢慢地说可让怒气冷却，不至冲动发言。怒气常激发人内心深处的恶，生出恶言、恶行。怒气的言语带有破坏力，不可能实现上帝喜悦的结果。在这种情况下，需要做两方面内在的调整，其一是除去一切的污秽累积的恶毒；其二则是以温柔的心领受所栽种的道。
《雅各书》3章1至8节教导信徒务必要管好舌头。因为管好舌头便是管好全身。《雅各书》3章1至2节：“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。” 这段经文也提醒信徒不要好为人师。教师应受更严厉的审判。人都不完全，在言语上没有过失的才是完全人。接下来第3至4节更通过比喻，教导信徒从掌控言语着手操练生命：“我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。”这两节很形象地让信徒看到嚼虽小，却能驯服马匹；小小的舵却能驾驭大船。所以，不可小看言语巨大的破坏力：“这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。”（第5节）舌头如火，可以燎原；舌头也是个不义的世界，能玷污全身。
言语的矛盾就是生命的分裂。《雅各书》3章9至12节用了三个比喻（三个反问），谴责人的言语反映内在生命的分裂状态：“我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形象被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。”
以上这段，与耶稣在《马太福音》12章35节的教导相似：“…… 良善的人从他良善的心发出良善，邪恶的人从他邪恶的心发出邪恶。”
三、行道：是信心的必然行为
雅各教导信徒要作行道的人，因为信心没有行为是死的。《雅各书》1章22节指出：听道却不行道的人，“是自己欺哄自己”。听道却不行道，听道就失去意义了。接下来，在23至25节中，雅各又以照镜子作比喻：“因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”以上照镜子的比喻，点明两个重点：一、律法是完美的镜子；二、行道的人必然蒙福：得自由、胜过私欲和试探。
雅各强调：信心必然产生行为。《雅各书》2章14至17节通过一个例子详细说明这道理：“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说：“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。”
接着，雅各反驳将信心和行为分割的言论，并指出那与“魔鬼的信”无异：“必有人说：‘你有信心，我有行为。’你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。你信神只有一位，你信的不错；魔鬼也信，却是战惊。”（《雅各书》2章18-19节）
信心与行为一致的表现，雅各举了亚伯拉罕献以撒的例子，说明信心因着行为得到成全；此外，人称义是因着行为，不仅是因着信心：“我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义’。他又得称为神的朋友。”（《雅各书》2章21-23节）
讲员在此也澄清一些误解。《罗马书》4章2至3节记载：“倘若亚伯拉罕是因行为称义，他就有可夸的，只是在神面前并无可跨。经上说什么呢？说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’” 按创世记记载：亚伯拉罕先得到上帝称他为义（创15.6），献以撒的事发生在很多年后（创22章）。雅各并不是否定保罗所说，他强调的是亚伯拉罕的“信心与行为是一致的，信心就因着行为得到完全了”。
信心产生行为的例子，还可参阅妓女喇合的例子（《约书亚》2:1-21,6:22-23）。
此外，雅各在《雅各书》1章26至27节中，也提到真虔诚。“虔诚”常与献祭、敬拜等宗教活动相连。雅各也看重生活中行出来的虔诚，包括勒住舌头，谨慎言语、看顾在患难中的孤儿寡妇，（行道）以及保守自己不沾染世俗（抗拒试探）。
除此之外，雅各也教导信徒不可与世俗为友：“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”（《雅各书》4章4节）先知常用“淫乱”指责信徒不忠于上帝。“世俗”指不以上帝为中心的世界潮流，其特性是：以自我为中心，倚靠人力、财富、权势建立自我价值和人生安全感。
《雅各书》4章5节：“你们想经上所说的是徒然的吗？神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？” 雅各肯定上帝对人的深爱，语气开始缓和下来。接下来的第6节至第10节，则从责备转向指导和鼓励。雅各强调：上帝赐人更多恩典，所以要顺服和亲近上帝，要悔改（愁苦、悲哀、哭泣都是犹太传统中真心悔改的表现）、要在主面前谦卑。
四、雅各书中有关贫富的教导
雅各书中有关贫富的议题讨论甚多，在所有新约书信中最为具体。书中有细节的例案，可能是当时教会存在的问题和面对的试探。崇拜和倚靠财富是世俗文化的特征。信徒跟随社会风气追求财富，崇拜财物高过上帝、爱金钱多过邻舍，就是与世俗为友了。
雅各也特别提醒信徒不可按贫富差别偏待人：“我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。若有一个人戴着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去，又有一个穷人，穿着肮脏衣服也进去；你们就重看那穿华美衣服的人说‘请坐在这好位上’，又对那穷人说‘你站在那里’或‘坐在我脚凳下边’，这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？”（《雅各书》2章1至4节）。以上例子，教导信徒：从外貌看贫富，差别待人，与信奉主耶稣基督是相抵触的。
上帝拣选贫穷人：“我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？他们不是亵渎你们所敬奉的尊名吗？” （《雅各书》2章5至7节）这段经文，三个问句，语气严厉，乃是是要信徒照着他们已经知道的行出来。上帝拣选世上贫穷的人，那是耶稣和使徒的教导。信徒自然是知道的。上述例子突出了生活与信仰，知道与行道之间的矛盾。信徒在会堂中对人的差别待遇，显然已受到世俗影响。富人欺压穷人，毁谤主的名，却受到礼遇，反映了不平等社会中被压迫者常采用施压者的态度欺压自己人。
雅各教导信徒按律法不可按外貌待人：“经上记着说：‘要爱人如己。’你们若全守这至尊的律法，才是好的；但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。”（《雅各书》2章8至9节）律法的精神是“爱邻如己” （见《利未记》19章15节、18节），因此，若按外貌偏待人，便算是违犯了律法，与触犯奸淫，杀人等罪，同样要接受律法的审判，因为律法不是一条一条分别来算的，而是以整体来计算的。此外，《雅各书》2章13节也谈到怜悯：“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。” 严厉的责备，却以“怜悯”结束，点明了律法与福音的一体两面。
雅各的另一个教导是不可张狂的追求财富：“有人说：‘今天或明天我们要往某城去，在那里住一年，做买卖赚钱’……你们原来是一片云雾，出现片刻就不见了。 你们倒应当说：‘主若愿意，我们就能活着，也可以做这事或那事。’现今你们竟然狂傲自夸；凡这样的自夸都是邪恶的” （《雅各书》4章13至17节）这段经文中，“不要狂傲自夸”是指“勒住舌头”。如果在上帝面前只是夸耀自己的能力，忘记自己脆弱的性质，也是狂傲。对于财富与公义，雅各也像旧约先知般对不义的富人宣告上帝的审判：“嗐！你们这些富足人哪，应当哭泣、号啕，因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈，那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉……，工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫；并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了……”（《雅各书》5章1至4节）。赚钱并不是错误，错的是狂傲的心态，认为是靠着自己的能力赚钱，并以此自夸。上述经文使用夸张、严厉，形象化的言语说出富人的罪和下场。在先知的信息中，末世是指上帝的国来临。那时社会的秩序会更新/翻转，无权势受压迫的被高举，有权势欺压人的受审判初期教会相信耶稣很快再来，末世就完全了。“金银喊冤”的这段经文，使用旧约先知的言语；把旧约的律法教导与新约的福音很巧妙地结合在一起，可谓是《雅各书》很宝贵的一个特点。
如此，应该用怎么样的态度追求财富呢？若世俗化，那就是与上帝为敌了。刘牧师指出：富有的人有他们的责任，上帝对他们有不同的托付。结论是：上帝给我们怎么样的产业，我们就有责任把它管好；给我们怎么样的生活，我们也有责任把它过好。
五、有关群体生活的教导
在这次的研经会中，有关群体生活的教导，《雅各书》尚未触及的重点。具体的内容包括：不可毁谤弟兄（4章11-12节）、要忍耐，等候主来 （5章7至11节）、真诚的说话 （5章12节）、群体的祷告生活（5章13至18节） 以及挽回偏离的信徒（5章19至20节）。
