首讲主题为“围补之网”，涵盖第1-2 章。高牧师指出，经文多次出现“三番四次”，象征犹大和以色列屡次违背与上帝所立的约。先知以“围捕战略”方式，从列国罪行起首，逐步揭露以色列自身的悖逆，强调立约子民的罪更为严重，刑罚亦更严厉。

第二讲讲解第3 章，经文中的“我只认识你们”、“同心同行”等语句揭示关系的深意。前者指上帝与以色列之间独特的立约关系；后者说明耶和华与先知阿摩司之间的同工使命。高牧师指出，以色列国的三大罪行包括社会的不公、生活的奢侈、以及敬拜的形式化。高牧师邀请大家反思：今日教会与信徒是否也愿意承担阿摩司的使命，勇于指责社会的不义，宣讲上帝的真理？

第三讲根据第4-5 章，揭示以色列社会的顽梗与宗教的败坏。经文讽刺上层妇女“巴珊母牛”，象征她们的骄奢。以色列民在献祭中流于形式，信仰被习俗与虚伪取代。即使经历天灾与警戒，他们仍不肯归向上帝。高牧师提醒会众，真正的敬拜不在仪式，而在公平如大水滚滚，公义如江河滔滔。

第四讲聚焦第6-7 章。先知谴责以色列人沉溺安逸，预告他们将首当其冲被掳。上帝借三大异象——蝗虫、火烧、准绳——启示祂公义的审判；经文提及以撒的邱坛、以色列的圣所、耶罗波安的家，象征罪已蔓延至宗教与政治的核心。

最后一讲（第8-9章）阐释“夏果之异象”，意指祝福的终止与审判的临近。更可怕的灾祸是“上帝话语的饥荒”——人因远离真理而饥渴，却寻不着生命的道。9:1-10展现上帝无所不在的审判：无论阴间、天上、山顶或海底，皆无法逃避！然而，本书的结尾仍以盼望作终：上帝应许重建“大卫倒塌的帐幕”，恢复以色列民的尊荣，使他们重修荒废之城，不再被掳。

连续五周的研经会，高牧师以历史背景、修辞结构与神学脉络层层引导，带领会众重新认识“公义的上帝”与“立约的群体”之间的关系。《阿摩司书》虽以审判起首，却以复兴结束，提醒信徒：公义与慈爱并行，悔改与盼望并存。上帝仍呼召今日的信徒，在社会中作公义的代言人。