时隔24年，再次踏上跨文化短宣的工场，心中既感恩，也充满敬畏。当年在台湾求学的四年及毕业后于马来西亚学园传道会服侍的五年间，我几乎年年参与，甚至带领短宣。如今，我已是一名初院教师。当再次站在跨文化宣教的前线，我发现，神从未因岁月流逝而停止祂的工作；相反地，祂用始终不变的恩典，再一次拓宽了我的眼界，也更新了我的生命。

　　这次最让我震撼的，是印尼雅加达卫理公会以马内利堂的宣教异象与拓荒精神。他们多年默默耕耘，自筹经费，亲身投入，至今已经建立了25个子堂与布道站，加里曼丹的卫理中学便是其中之一。那里的达雅族学生纯真、有礼、勤奋、好学，对信仰充满渴慕，也让我再次看见福音改变生命的力量。

　　这是我第一次以全英语授课。感谢江锦昌弟兄协助我们编写五堂《圣经》英语教材。起初，我担心自己的英语表达，也担心达雅族学生听不明白；然而随着课程展开，我越来越真实地经历圣灵的工作。虽然语言有限，但神的话语却没有受限制。透过眼神、笑容和互动，语言的隔阂渐渐消失，让我再次确信，真正感动人心的，从来不是人的口才，而是圣灵亲自工作。

　　此行，我也负责传福音技巧训练。感谢主，多年前我带领信主的老同学杨玉慧姐妹教导我如何使用The Four和福音会话卡。这次，我也借助人工智能将这些材料翻译成印尼文，并在行政同工邓嫣琳姐妹以及其他短宣队员的协助下顺利印制。当150多位达雅族学生认真学习、分班彼此操练时，我心中不断想起：“这福音本是神的大能，要救一切相信的…。”（罗1:16）主的福音跨越语言，也跨越文化，直到今天，依然不断改变人的生命。

　　1738年5月24日，约翰·卫斯理在伦敦雅德门街的一间礼拜堂聆听《罗马书》序言时，经历了“心里奇异地温暖”。那一刻，他深深确信自己因信基督而蒙上帝赦免，不再惧怕死亡。从此，圣灵在他心中点燃的火焰从未熄灭，直到他安息主怀。因此，卫理宗基督徒每年都会纪念“雅德门复兴主日”，追念卫斯理生命被圣灵更新、亲身经历上帝救赎恩典的重要时刻。今年，这个具有历史意义的纪念日恰好落在主日。

　　当天，本堂有幸聆听华人年议会会长陆永德牧师（博士）证道《代代复兴》（Revival Through Generations）。他以华人年议会倡导的“三大支柱”为框架，勉励信徒预备自己，成为上帝复兴工作中的器皿。

　　《马太福音》第5章至第7章，记载耶稣的第一次讲道，统称“登山宝训”。其中除了“八福”之外，基督徒最熟悉的经文应该就是“主祷文”了。主祷文共有五节，前两节的焦点在于神，后三节的重点则在人。当提及人的需要时，耶稣首先教导我们要如此祷告：“我们日用的饮食，今日赐给我们。” （太6:11）

　　耶稣开始传道之前受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜后，就饿了。魔鬼诱使他将石头变成食物，以便证明他是上帝的儿子。耶稣回答说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。” （太4:4）

　　在教导门徒不要为生命忧虑时，耶稣借天上的飞鸟和野地的百合花，显示天父的眷顾，劝请他们不必担心生活上的需要。耶稣说：所以，不要忧虑，说：“我们吃什么？喝什么？穿什么？”这都是外邦人所求的。你们需要这一切东西，你们的天父都知道。（太6:31-32）

　　读以上两段经文，再看主祷文中为饮食的祷告，我们会否产生一种不协调的感觉？食物只是我们的次等需要而已吗？挂虑生活的欠缺等于缺乏信心吗？若是，为何耶稣却教导我们，把日用的饮食列入我们每日的祷告事项中呢？

　　在圣灵的引导与光照下，发现为日用饮食的祈祷，不但与上述的两处经文丝毫没有矛盾，还带出了互相呼应的效用。主要原因归纳如下：

　　年少时候，有很多梦想，也有很多人生的规划。然而，我的计划中，并不包括到新加坡来工作、生活这个选项。如今，站在岁月的这一端，回顾走过的路，我赫然发现，上帝赐给我的，绝对不是我靠自己的条件和努力就能够获得的丰盛。我很喜欢《哥林多后书》中的一段经文：“我的恩典是够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”（12:9）这二十几年来，我最深切的体会是：上帝总在我无能为力时赐予我够用的恩典，让我这个信心软弱的人一次又一次经历祂奇妙的作为。

　　感谢上帝丰盛的恩典，卫理公会女皇镇礼拜堂走过了60年的岁月。从当年一个小凉亭的聚会开始，到今天成为许多人的属灵家园，我们一路经历主的带领与保守。60周年不仅是回顾过去，更是重新聆听主声音的时候：爱我们的主在这个时刻要对教会说什么？

　　受难节上午，一顶尖锐的荆棘冠冕、一个粗糙的木头十字架、三根冰冷的长铁钉、以及一块蘸满醋的海绵，在会众中缓缓传递，有人指尖碰触荆棘，有人紧紧握住那粗砺的木头……

　　那一刻，牧师一遍又一遍问台下的会众：“你是否在场？”每个人心里，都回荡着同一句话：我是否在场？

　　我们谁都不在场。我们没有站在各各他的山坡上，没有亲眼目睹那个黑暗的正午。即使指尖隐隐作痛，我们也无法真正感知耶稣所承受的巨大痛楚——那种身体被撕裂、尊严被羞辱、甚至被天父离弃的悲恸。两千年的时空距离，常让我们以为，受难与复活不过是一场遥远的纪念。

　　但，真的是这样吗？我们真的不在场吗？我们真的无法经历死亡与复活吗？

　　人生不过百年。虽然我们没有死在两千年前的各各他，却都在自己的生命里，经历过无数次“死亡”与“重生”。当疾病夺走健康，当事业崩塌，当信任瓦解，当尊严被践踏——在这些至暗时刻，在每一个心碎的瞬间，主早已把我们带到祂的十字架前，轻声问我们：“你是否愿意，与我一同在场？”

　　怎么会不愿意呢？不但愿意，我们甚至无数次像耶稣那样呼喊：“父啊，求你将这杯挪去！”但若诚实面对内心，我们往往只愿意说出前半句，却迟迟不肯说出后半句：“然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”因为我们都知道，两千年前“你的意思”通向的是十字架。我们害怕，今天“你的意思”，会让自己更痛。

　　人可以效法耶稣，却永远无法与祂相比，因为祂是无瑕疵的羔羊。或许，亚伯拉罕最懂我们的挣扎。当他带着刀与火，带着挚爱的儿子走向摩利亚山时，那三天的路程，每一步都踩在“我的意思”与“你的意思”的撕裂之间。那种痛，是每一个经历失去的人都熟悉的痛。亚伯拉罕一定也曾无数次盼望神把那把刀挪去，但最终，他还是一点一点，把“我的意思”钉死。

　　然而，你我还是很难做到。在试炼中，我们明明知道应当交托，却仍拼命靠着自己的血气苟延残喘；即使只剩最后一口气，也死死抓住自己的老我不放，试图按着自己的剧本，修补早已破碎的生命。但，没有经历死去的人，又如何推开复活的墓门？神又如何让一个从未真正死去的人复活？

　　也许，真正的复活，并不是问题突然解决，而是在某一刻，我们终于愿意像亚伯拉罕那样，走上摩利亚山，含着泪说：“不要照我的意思。”就在那一刻，奇迹开始发生。你不再只是一个触摸道具的观众，而是在自己生命真实的“死亡”里，完成了彻底的交托。当“只要照你的意思”在心里微微升起时，复活的第一道曙光，也已经开始出现。那时，我们就不再只是纪念主的复活。而是在一次又一次真实的死亡与重生里，活成复活的见证。

　　所以，你是否在场？　　

　　这次的东帝汶之行，对我而言是一段非常奇妙的经历。起初，我从未想过自己会踏上这片土地。虽然一直知道东帝汶地处偏远，但对她并不陌生。原以为去年没有接受本堂宣教委员会主席的邀请，就不会有机会前往；然而，未曾想到相关部门将原定行程延至今年，于是便促成了这次访宣之行。

　　此次行程由华人年议会宣教部推动，主要目的是认识卫理宣教会在当地十多年来的服事，并加强彼此之间的联系与支持。卫理宣教会在当地的事工主要集中在教育领域，包括设立学校及学生宿舍等社区服务。感谢主，这几年来本堂也持续透过卫理宣教会支持宣教士，在当地学校与宿舍中参与服事。

　　作为亚洲最年轻的国家，东帝汶在2025年10月25日正式加入亚细安（ASEAN），历经14年的努力，成为第11个成员国。东帝汶曾经历动荡不安的历史——先后被葡萄牙殖民超过400年，并在1975至1999年期间成为印尼的第27个省。然而，如今她已迈出新的步伐。祈求上帝继续保守她，使其成为敬畏祂的国度。

　　为何说这段旅程“奇妙”？

　　其一，是亲眼见证上帝的工作正如《马太福音》13:31-32中芥菜种的比喻——从微小开始，却不断扩展，甚至超出人的想象，带来深远的影响。许多谦卑的宣教士，多年来默默付出，结出美好的属灵果子。在这七天六夜的行程中，我们探访了位于两个不同地区的学生宿舍——一所是中学生宿舍 Sundermeier Home，另一所是大学生宿舍 Dunamis Home。这些宿舍接待来自偏远乡区的学生，他们往往需要步行或舟车劳顿，才能到小镇或城市求学。在宿舍中，学生们接受有纪律的生活训练，按照固定的作息与任务安排，学习生活技能，并参与每天早晚的灵修与圣经课。许多学生在这样的环境中听见福音，信主得救，生命被更新改变。更令人感恩的是，一些毕业生选择回宿舍服事，接续传福音的使命。

　　其二，是被圣保罗卫理学校校长的谦卑深深触动。他亲自驾驶24座校车，与夫人、宣教士及同工一同到机场接机，这样的接待让我十分感动。在交流中，陈校长分享了过去11年来神如何在这片土地上行奇妙的作为。这是一个完全为主摆上的家庭。2015年，他们一家五口响应呼召，搬到东帝汶设立学校，成为福音的使者。学校于2016年创立，起初仅有18名学生，加上校长的3个孩子，共21人；如今学生人数已超过1200人，并持续扩展，以服事更多有需要的孩子。感恩的是，也有毕业生愿意回校任教，继续参与这使命。

　　其三，是看到宣教禾场中跨宗派的合一。不同背景的教会与福音机构，为着福音彼此配搭、各尽其职，共同建立基督的身体。同时，也观察到来自东亚地区在当地经商与发展的群体逐渐增加，这使得福音的禾场更加广阔。祈求主预备环境，兴起当地的华语事工，甚至设立华语崇拜，触及更多海外华人群体。

　　让我们一起为着东帝汶圣保罗卫理学校以及两间宿舍的师生来祷告：

　　根据福音书的记载，法利赛人和文士至少问了耶稣三个“为什么”。

　　有一个安息日，耶稣从麦田经过。他的门徒走路的时候，摘起麦穗来吃。法利赛人对耶稣说：“看哪！他们为什么做安息日不合法的事呢？”（可2:23-24）又有一次，是在耶路撒冷，他们责问耶稣说：“你的门徒为什么违反古人的传统？因为他们吃饭的时候不洗手。”（太15:2）我们最熟悉的一次，就是在利未的家里，那时耶稣与门徒和一大群的税吏一同吃饭，他们就问耶稣：“你们为什么跟税吏和罪人一同吃喝呢？”（路5:30）

　　犹太人纪念安息日，守为圣日，无论什么工都不可做，那是律法的条例；有关饭前洗手的规定，虽然不直接源于旧约经文，但被视为必须遵守的“先人传统”；至于不与税吏和罪人同座，则是他们保护自身信仰纯正的方式。“法利赛人”本身的含义，是从世俗中“分别出来”，以便保持圣洁。

　　有律法和传统为依据，这群宗教领袖将税吏和罪人视为不洁净之物，是出卖国家民族的匪类，甚至为他们挂上“上帝所弃绝”的标签。所以，当目睹耶稣和门徒与这样的人一起坐席时，就禁不住要责问“为什么？”

　　耶稣回答他们：“健康的人用不着医生；有病的人才用得着。” 耶稣指出有两种人，即“健康的人”和“有病的人”。显而易见的，“有病的人”是指向税吏和罪人，他们需要悔改，接受救恩，好让上帝悦纳而不是弃绝他们。耶稣很直接地告诉众人：“我不是来召义人悔改，而是召罪人悔改。”（路5:32）

　　那“健康的人”又是指谁呢？难道是法利赛人和文士吗？乍看之下，好像真的是哦！他们通晓律法，熟悉古人的传统，外表一副“健健康康”的模样。可惜表里不一，只注重外在的宗教仪式和律例条文，内心缺乏公义与怜悯，被耶稣斥责为“假冒为善”，还在《马太福音》第23章里，连续七次宣告他们“有祸了！”

　　有些病毒能潜伏于体内，外表毫无症状，仿佛无声杀手。因为不易察觉，患者懵懂无知，所以致命率偏高，叫人防不胜防。在属灵的层面亦然。《圣经》明确告诉我们：“没有义人，连一个也没有。”（罗马书3:10）这意味着，世上没有一个人是“健康的人”，没有一个人不需要耶稣——那位至大医生的治愈！