1738年5月24日，约翰·卫斯理在伦敦雅德门街的一间礼拜堂聆听《罗马书》序言时，经历了“心里奇异地温暖”。那一刻，他深深确信自己因信基督而蒙上帝赦免，不再惧怕死亡。从此，圣灵在他心中点燃的火焰从未熄灭，直到他安息主怀。因此，卫理宗基督徒每年都会纪念“雅德门复兴主日”，追念卫斯理生命被圣灵更新、亲身经历上帝救赎恩典的重要时刻。今年，这个具有历史意义的纪念日恰好落在主日。

　　当天，本堂有幸聆听华人年议会会长陆永德牧师（博士）证道《代代复兴》（Revival Through Generations）。他以华人年议会倡导的“三大支柱”为框架，勉励信徒预备自己，成为上帝复兴工作中的器皿。

　　《马太福音》第5章至第7章，记载耶稣的第一次讲道，统称“登山宝训”。其中除了“八福”之外，基督徒最熟悉的经文应该就是“主祷文”了。主祷文共有五节，前两节的焦点在于神，后三节的重点则在人。当提及人的需要时，耶稣首先教导我们要如此祷告：“我们日用的饮食，今日赐给我们。” （太6:11）

　　耶稣开始传道之前受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜后，就饿了。魔鬼诱使他将石头变成食物，以便证明他是上帝的儿子。耶稣回答说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。” （太4:4）

　　在教导门徒不要为生命忧虑时，耶稣借天上的飞鸟和野地的百合花，显示天父的眷顾，劝请他们不必担心生活上的需要。耶稣说：所以，不要忧虑，说：“我们吃什么？喝什么？穿什么？”这都是外邦人所求的。你们需要这一切东西，你们的天父都知道。（太6:31-32）

　　读以上两段经文，再看主祷文中为饮食的祷告，我们会否产生一种不协调的感觉？食物只是我们的次等需要而已吗？挂虑生活的欠缺等于缺乏信心吗？若是，为何耶稣却教导我们，把日用的饮食列入我们每日的祷告事项中呢？

　　在圣灵的引导与光照下，发现为日用饮食的祈祷，不但与上述的两处经文丝毫没有矛盾，还带出了互相呼应的效用。主要原因归纳如下：

　　年少时候，有很多梦想，也有很多人生的规划。然而，我的计划中，并不包括到新加坡来工作、生活这个选项。如今，站在岁月的这一端，回顾走过的路，我赫然发现，上帝赐给我的，绝对不是我靠自己的条件和努力就能够获得的丰盛。我很喜欢《哥林多后书》中的一段经文：“我的恩典是够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”（12:9）这二十几年来，我最深切的体会是：上帝总在我无能为力时赐予我够用的恩典，让我这个信心软弱的人一次又一次经历祂奇妙的作为。

　　感谢上帝丰盛的恩典，卫理公会女皇镇礼拜堂走过了60年的岁月。从当年一个小凉亭的聚会开始，到今天成为许多人的属灵家园，我们一路经历主的带领与保守。60周年不仅是回顾过去，更是重新聆听主声音的时候：爱我们的主在这个时刻要对教会说什么？

　　受难节上午，一顶尖锐的荆棘冠冕、一个粗糙的木头十字架、三根冰冷的长铁钉、以及一块蘸满醋的海绵，在会众中缓缓传递，有人指尖碰触荆棘，有人紧紧握住那粗砺的木头……

　　那一刻，牧师一遍又一遍问台下的会众：“你是否在场？”每个人心里，都回荡着同一句话：我是否在场？

　　我们谁都不在场。我们没有站在各各他的山坡上，没有亲眼目睹那个黑暗的正午。即使指尖隐隐作痛，我们也无法真正感知耶稣所承受的巨大痛楚——那种身体被撕裂、尊严被羞辱、甚至被天父离弃的悲恸。两千年的时空距离，常让我们以为，受难与复活不过是一场遥远的纪念。

　　但，真的是这样吗？我们真的不在场吗？我们真的无法经历死亡与复活吗？

　　人生不过百年。虽然我们没有死在两千年前的各各他，却都在自己的生命里，经历过无数次“死亡”与“重生”。当疾病夺走健康，当事业崩塌，当信任瓦解，当尊严被践踏——在这些至暗时刻，在每一个心碎的瞬间，主早已把我们带到祂的十字架前，轻声问我们：“你是否愿意，与我一同在场？”

　　怎么会不愿意呢？不但愿意，我们甚至无数次像耶稣那样呼喊：“父啊，求你将这杯挪去！”但若诚实面对内心，我们往往只愿意说出前半句，却迟迟不肯说出后半句：“然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”因为我们都知道，两千年前“你的意思”通向的是十字架。我们害怕，今天“你的意思”，会让自己更痛。

　　人可以效法耶稣，却永远无法与祂相比，因为祂是无瑕疵的羔羊。或许，亚伯拉罕最懂我们的挣扎。当他带着刀与火，带着挚爱的儿子走向摩利亚山时，那三天的路程，每一步都踩在“我的意思”与“你的意思”的撕裂之间。那种痛，是每一个经历失去的人都熟悉的痛。亚伯拉罕一定也曾无数次盼望神把那把刀挪去，但最终，他还是一点一点，把“我的意思”钉死。

　　然而，你我还是很难做到。在试炼中，我们明明知道应当交托，却仍拼命靠着自己的血气苟延残喘；即使只剩最后一口气，也死死抓住自己的老我不放，试图按着自己的剧本，修补早已破碎的生命。但，没有经历死去的人，又如何推开复活的墓门？神又如何让一个从未真正死去的人复活？

　　也许，真正的复活，并不是问题突然解决，而是在某一刻，我们终于愿意像亚伯拉罕那样，走上摩利亚山，含着泪说：“不要照我的意思。”就在那一刻，奇迹开始发生。你不再只是一个触摸道具的观众，而是在自己生命真实的“死亡”里，完成了彻底的交托。当“只要照你的意思”在心里微微升起时，复活的第一道曙光，也已经开始出现。那时，我们就不再只是纪念主的复活。而是在一次又一次真实的死亡与重生里，活成复活的见证。

　　所以，你是否在场？　　

　　这次的东帝汶之行，对我而言是一段非常奇妙的经历。起初，我从未想过自己会踏上这片土地。虽然一直知道东帝汶地处偏远，但对她并不陌生。原以为去年没有接受本堂宣教委员会主席的邀请，就不会有机会前往；然而，未曾想到相关部门将原定行程延至今年，于是便促成了这次访宣之行。

　　此次行程由华人年议会宣教部推动，主要目的是认识卫理宣教会在当地十多年来的服事，并加强彼此之间的联系与支持。卫理宣教会在当地的事工主要集中在教育领域，包括设立学校及学生宿舍等社区服务。感谢主，这几年来本堂也持续透过卫理宣教会支持宣教士，在当地学校与宿舍中参与服事。

　　作为亚洲最年轻的国家，东帝汶在2025年10月25日正式加入亚细安（ASEAN），历经14年的努力，成为第11个成员国。东帝汶曾经历动荡不安的历史——先后被葡萄牙殖民超过400年，并在1975至1999年期间成为印尼的第27个省。然而，如今她已迈出新的步伐。祈求上帝继续保守她，使其成为敬畏祂的国度。

　　为何说这段旅程“奇妙”？

　　其一，是亲眼见证上帝的工作正如《马太福音》13:31-32中芥菜种的比喻——从微小开始，却不断扩展，甚至超出人的想象，带来深远的影响。许多谦卑的宣教士，多年来默默付出，结出美好的属灵果子。在这七天六夜的行程中，我们探访了位于两个不同地区的学生宿舍——一所是中学生宿舍 Sundermeier Home，另一所是大学生宿舍 Dunamis Home。这些宿舍接待来自偏远乡区的学生，他们往往需要步行或舟车劳顿，才能到小镇或城市求学。在宿舍中，学生们接受有纪律的生活训练，按照固定的作息与任务安排，学习生活技能，并参与每天早晚的灵修与圣经课。许多学生在这样的环境中听见福音，信主得救，生命被更新改变。更令人感恩的是，一些毕业生选择回宿舍服事，接续传福音的使命。

　　其二，是被圣保罗卫理学校校长的谦卑深深触动。他亲自驾驶24座校车，与夫人、宣教士及同工一同到机场接机，这样的接待让我十分感动。在交流中，陈校长分享了过去11年来神如何在这片土地上行奇妙的作为。这是一个完全为主摆上的家庭。2015年，他们一家五口响应呼召，搬到东帝汶设立学校，成为福音的使者。学校于2016年创立，起初仅有18名学生，加上校长的3个孩子，共21人；如今学生人数已超过1200人，并持续扩展，以服事更多有需要的孩子。感恩的是，也有毕业生愿意回校任教，继续参与这使命。

　　其三，是看到宣教禾场中跨宗派的合一。不同背景的教会与福音机构，为着福音彼此配搭、各尽其职，共同建立基督的身体。同时，也观察到来自东亚地区在当地经商与发展的群体逐渐增加，这使得福音的禾场更加广阔。祈求主预备环境，兴起当地的华语事工，甚至设立华语崇拜，触及更多海外华人群体。

　　让我们一起为着东帝汶圣保罗卫理学校以及两间宿舍的师生来祷告：

　　根据福音书的记载，法利赛人和文士至少问了耶稣三个“为什么”。

　　有一个安息日，耶稣从麦田经过。他的门徒走路的时候，摘起麦穗来吃。法利赛人对耶稣说：“看哪！他们为什么做安息日不合法的事呢？”（可2:23-24）又有一次，是在耶路撒冷，他们责问耶稣说：“你的门徒为什么违反古人的传统？因为他们吃饭的时候不洗手。”（太15:2）我们最熟悉的一次，就是在利未的家里，那时耶稣与门徒和一大群的税吏一同吃饭，他们就问耶稣：“你们为什么跟税吏和罪人一同吃喝呢？”（路5:30）

　　犹太人纪念安息日，守为圣日，无论什么工都不可做，那是律法的条例；有关饭前洗手的规定，虽然不直接源于旧约经文，但被视为必须遵守的“先人传统”；至于不与税吏和罪人同座，则是他们保护自身信仰纯正的方式。“法利赛人”本身的含义，是从世俗中“分别出来”，以便保持圣洁。

　　有律法和传统为依据，这群宗教领袖将税吏和罪人视为不洁净之物，是出卖国家民族的匪类，甚至为他们挂上“上帝所弃绝”的标签。所以，当目睹耶稣和门徒与这样的人一起坐席时，就禁不住要责问“为什么？”

　　耶稣回答他们：“健康的人用不着医生；有病的人才用得着。” 耶稣指出有两种人，即“健康的人”和“有病的人”。显而易见的，“有病的人”是指向税吏和罪人，他们需要悔改，接受救恩，好让上帝悦纳而不是弃绝他们。耶稣很直接地告诉众人：“我不是来召义人悔改，而是召罪人悔改。”（路5:32）

　　那“健康的人”又是指谁呢？难道是法利赛人和文士吗？乍看之下，好像真的是哦！他们通晓律法，熟悉古人的传统，外表一副“健健康康”的模样。可惜表里不一，只注重外在的宗教仪式和律例条文，内心缺乏公义与怜悯，被耶稣斥责为“假冒为善”，还在《马太福音》第23章里，连续七次宣告他们“有祸了！”

　　有些病毒能潜伏于体内，外表毫无症状，仿佛无声杀手。因为不易察觉，患者懵懂无知，所以致命率偏高，叫人防不胜防。在属灵的层面亦然。《圣经》明确告诉我们：“没有义人，连一个也没有。”（罗马书3:10）这意味着，世上没有一个人是“健康的人”，没有一个人不需要耶稣——那位至大医生的治愈！